• PER345 Die Freilassung eines Gefangenen

    Beim Prozess Jesu vor Pontius Pilatus versucht der römische Statthalter, den Passahbrauch der Freilassung eines Gefangenen zu nutzen, um Jesus nicht verurteilen zu müssen. Er schlägt der Menge vor, zwischen Jesus und Barabbas, einem berüchtigten Verbrecher, zu wählen, in der Überzeugung, das Volk werde die richtige Wahl treffen. Das Eingreifen seiner Frau verstärkt sein Zögern. Diese Szene, die in allen vier Evangelien bezeugt ist, zeigt die Manipulation durch die religiösen Autoritäten und weist theologisch auf die stellvertretende Erlösung voraus.

    Markus 15.6-12 (Lutherbibel 1912) :
    Er pflegte aber ihnen auf das Osterfest einen Gefangenen loszugeben, welchen sie begehrten.Es war aber einer, genannt Barabbas, gefangen mit den Aufrührern, die im Aufruhr einen Mord begangen hatten.Und das Volk ging hinauf und bat, daß er täte, wie er pflegte.Pilatus aber antwortete ihnen: Wollt ihr, daß ich euch den König der Juden losgebe?Denn er wußte, daß ihn die Hohenpriester aus Neid überantwortet hatten.Aber die Hohenpriester reizten das Volk, das er ihnen viel lieber den Barabbas losgäbe.Pilatus aber antwortete wiederum und sprach zu ihnen: Was wollt ihr denn, daß ich tue dem, den ihr beschuldigt, er sei der König der Juden?
    Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
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  • PER346 Die Hartnäckigkeit des Hohen Rates, offizielle Verurteilung

    PER346 analysiert die offizielle Verurteilung Jesu durch Pontius Pilatus unter dem unnachgiebigen Druck des Hohen Rates. In Jerusalem fordert am Freitagmorgen die von den religiösen Führern aufgehetzte Menge die Kreuzigung. Pilatus, politisch in die Enge getrieben, gibt nach, obwohl es keinen stichhaltigen Grund gibt. Die Studie behandelt die Unregelmäßigkeiten des Prozesses und die chronologische Frage der „sechsten Stunde“ in Johannes 19.14 anhand eines synoptischen Zugangs zu den vier Evangelien.

    Johannes 4.6 (Lutherbibel 1912) :
    Es war aber daselbst Jakobs Brunnen. Da nun Jesus müde war von der Reise, setzte er sich also auf den Brunnen; und es war um die sechste Stunde.
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  • PER347 Die verschiedenen Misshandlungen und die Geißelung

    PER347 analysiert die Geißelung und die Misshandlungen, die Jesus im Prätorium des Pontius Pilatus am Freitagmorgen der Passion zugefügt wurden. Diese standardisierte römische Praxis vor der Kreuzigung wird von soldatischem Spott begleitet (Dornenkrone, Purpurmantel). Der Artikel vergleicht die Berichte von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes in einem synoptischen Ansatz und hebt die institutionelle Gewalt Roms sowie die bewahrte Würde Jesu trotz der Schmähungen hervor.

    Lukas 23.23-25 (Lutherbibel 1912) :
    Aber sie lagen ihm an mit großem Geschrei und forderten, daß er gekreuzigt würde. Und ihr und der Hohenpriester Geschrei nahm überhand.Pilatus aber urteilte, daß ihr Bitte geschähe,und ließ den los, der um Aufruhrs und Mordes willen war ins Gefängnis geworfen, um welchen sie baten; aber Jesum übergab er ihrem Willen.
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  • PER348 Die Bemühungen des Pilatus, Jesus zu retten

    Die Perikope PER348 untersucht die wiederholten Versuche des Pontius Pilatus, Jesus beim Prozess vor dem Prätorium in Jerusalem an einem Freitagmorgen zu retten. Sie stützt sich hauptsächlich auf Johannes 19.4-15 und zeichnet die politischen und religiösen Zwänge nach, die Pilatus dazu bringen, Jesus trotz seiner Überzeugung von dessen Unschuld zu verurteilen. Diese Stelle offenbart die Spannung zwischen Gerechtigkeit, politischer Macht und religiöser Autorität während der Passion Christi.

    Johannes 19.4 (Lutherbibel 1912) :
    Da ging Pilatus wieder heraus und sprach zu ihnen: Sehet, ich führe ihn heraus zu euch, daß ihr erkennt, daß ich keine Schuld an ihm finde.
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  • PER349 Der Titulus des Pilatus

    Der Titulus des Pilatus ist die Tafel am Kreuz Jesu mit der Aufschrift 'Jesus von Nazareth, der König der Juden', verfasst auf Hebräisch, Lateinisch und Griechisch. Pilatus beharrt auf dieser Formulierung trotz des Protests der Hohenpriester und behauptet so eine symbolische Autorität, nachdem er bei der Verurteilung nachgegeben hat. Diese Handlung offenbart eine tragische Ironie: Die Inschrift verkündet öffentlich das Königtum Jesu genau im Augenblick seines Todes.

    Lukas 23.23 (Lutherbibel 1912) :
    Aber sie lagen ihm an mit großem Geschrei und forderten, daß er gekreuzigt würde. Und ihr und der Hohenpriester Geschrei nahm überhand.
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  • PER350 Der Weg zum Berg Golgatha, Hilfe durch Simon von Kyrene

    PER350 untersucht den Weg Jesu zum Berg Golgatha, ausgehend vom Prätorium des Pilatus. Von der Geißelung geschwächt, kann Jesus sein Kreuz nicht mehr allein tragen. Simon von Kyrene wird von den Soldaten dazu gezwungen. Lukas erwähnt weinende Frauen in der Menge, Matthäus berichtet, dass Jesus ein betäubendes Getränk ablehnt. Markus nennt Simon als Vater von Alexander und Rufus, die in den ersten christlichen Gemeinden bekannt waren. Eine Synopse von Matthäus, Markus und Lukas beleuchtet diese Episode unmittelbar vor der Kreuzigung, die auf den Freitagmorgen gegen 9 Uhr datiert wird.

    Markus 15.21-23 (Lutherbibel 1912) :
    Und zwangen einen, mit Namen Simon von Kyrene, der vom Felde kam (der ein Vater war des Alexander und Rufus), daß er sein Kreuz trüge.Und sie brachten ihn an die Stätte Golgatha, das ist verdolmetscht: Schädelstätte.Und sie gaben ihm Myrrhe im Wein zu trinken; und er nahm's nicht zu sich.
    Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
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  • PER351 Worte an die Frauen

    Auf dem Weg nach Golgatha wendet sich Jesus an die Frauen von Jerusalem, die um ihn weinen. Weit davon entfernt, sich auf sein eigenes Leiden zu konzentrieren, warnt er sie prophetisch vor einem schrecklichen Gericht, das über die Stadt kommen wird. Diese Episode, die nur bei Lukas vorkommt, zeigt Jesus als großen Propheten, der bis zuletzt um das Heil anderer besorgt ist, und kündigt die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 an.

    Lukas 23.29 (Lutherbibel 1912) :
    Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gesäugt haben!
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  • PER352 Die Kreuzigung

    Die Perikope PER352 analysiert die Kreuzigung Jesu auf dem Berg Golgatha anhand der vier Evangelien. Sie datiert das Ereignis auf etwa 9 Uhr an einem Freitagmorgen und untersucht die Erfüllung der Prophezeiungen (Jesaja 53,12; Psalm 22,19), die technischen Einzelheiten der Kreuzigung, die königliche Inschrift und den Spott der Zeugen. Eine sorgfältige synoptische Lesart, die Geschichte, Chronologie und Theologie miteinander verbindet.

    Matthäus 27.38 (Lutherbibel 1912) :
    Und da wurden zwei Mörder mit ihm gekreuzigt, einer zur Rechten und einer zur Linken.
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